儒家“五经”到唐宋时已扩展为十三部，号称“十三经”。其中的《礼》扩展为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》和《礼记》。不过读书人一般只读《礼记》；《周礼》、《仪礼》都坐了冷板凳。究其原因，盖因二书离时代和生活越来越远的缘故吧。

　　就说《周礼》吧，据说是周公所撰；经后人不断增益，到战国时最后成书。此书最初叫《周官》，因为书中主要讲的是官制。这一点，看看目录就知道了。

　　全书六章，分别为“天官冢宰第一”、“地官司徒第二”、“春官宗伯第三”、“夏官司马第四”、“秋官司寇第五”和“冬官考工记第六”--第六章本应是“冬官司空”，可惜该篇已佚，只好补入一篇《考工记》来凑数。

　　这冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空等六位高官，直接听命于天子，分管六方面的国家事务，分别是“邦治”、“邦教”、“邦礼”、“邦政”、“邦刑”和“邦事”。每位高官的手下又有六七十个隶属职位。

　　举“地官司徒”为例，大司徒之下又有小司徒、乡师、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长、封人、鼓人、舞师、牧人……多达七十八种。

　　每个位置又安排不止一人，如大司徒一人，小司徒二人，乡师四人；另外还有上士八人、中士十六人、下士三十二人；下辖府六人、史十二人、胥十二人、徒一百二十人。--有人做过计算：光地官系统的食禄者，就有四万一千六百九十五人！六官加到一块，这支周朝的“公务员”队伍该有多么庞大，可想而知！

　　《周礼》的这套顶层设计，系统而周密，普天下几乎无事无人管！照理说，天子的每句话、每个决定，都能通过这架庞大的机器得以贯彻。可惜这套煞费苦心设计的精密制度，只停留在书本里，没有哪朝哪代能真正实施。--对于这部大而无当的书，读书人远离它，也就不足为怪。

　　不过先不要笑话古人，这套分工明晰的管理体系，还是有其科学性的。后世的吏、户、礼、兵、刑、工六部，虽与六官不尽相同，但显然继承了这一框架。你能说自隋至清施行了一千多年、在国家管理上曾发挥过重要作用的六部制是荒唐可笑的吗？

　　我翻检《周礼》，还有个意外收获：都说中华文化重文轻理、藐视科技，我却在书中找到相反的例证：我们老祖宗对自然科学的认知，绝不落后于世界其他民族！

　　古代测时工具：日晷

　　譬如大司徒的职责之一，是编制并掌管天下地图，自然也就掌握了测绘地图的知识和技能。如何利用日影测量方位呢？《地官司徒》中有这样一段说明：

　　正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒。日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。

　　意思是说：通过测日影，来求得大地的中心；若其地偏南（离太阳近），日影就短，气候就炎热；若其地偏北（离太阳远），日影就长，气候就寒冷。若其地偏东，（见到太阳较早，当大地中心处于正午时），这里已是黄昏，气候多风；若其地偏西，（看到太阳较晚，当大地中心处于正午时），其地才是早晨，气候则多阴雨。

　　地球

　　这段话令我十分惊诧：在两千几百年前，我们的祖先在地理测量中，实际上已触摸到大地为球形的真谛；这远远超越了神话中“日出扶桑、没于咸池”的天圆地方观念！，

　　我更纳闷：古人的这般知识从何而来？两千年前，既没有能准确计时的钟表，也没有“格陵威治时间”的概念；即便有，也因没有通讯设备，两地观察者无法进行即时沟通。那么这样的结论，只能通过太阳环绕地球运行的模型摸索出来（尽管古人还意识不到日出日落的印象是地球自转造成的）。

　　思及此，我不禁打了个寒战：我们曾那样轻佻地贬低自己的文化，但愿睿智而宽厚的祖先，能原谅我们这些不肖子孙！■