中华民族有悠久的教育传统，师道在不断的传承中发展，逐步积累和丰富了中华民族的师者风范要求。重温师道的含义，继承和发扬传统师道，从传统中汲取营养，让教师这一职业在今天依然能够成为学生的榜样，成为文化传承的精神使者，具有重要意义。

　　朋友圈里多为人师者，所以近日好友相见时总会不约而同谈起师道的话题。为师之道，本不是个有新意的话题，世人对于韩愈的“师者，所以传道、授业、解惑”早已耳熟能详，但是仔细想来，传道授业解惑更多是从师者的工作内容来讲的，甭管德行高低，一个人只要有个教师资格证在身，似乎就天然有了资格去做这三件事。当然，传的是什么道，授的是什么业，解的是什么惑，就只有他自己知道了。

　　说到“德”字，《说文》上讲“德，升也”，这不禁让人想到冯友兰先生把人的不同生命境界所做的四种划分：第一境是“自然境界”，此境界之人以本能的生物形式存在;第二境是讲求实际的“功利境界”，只做对自己有好处的事;第三境是“道德境界”的人，只做符合道义的事;第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”。这四种境界，简言之就是生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成。说白了，德是什么?它就是人生逐渐脱离低级走向高级的那些台阶，是孟子所说的自“从其小体”而到“从其大体”的过程。

　　《康熙字典》上是这样解释“德”字的：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。从造字法来看，德的甲骨文写法，左边是“彳”(chì)，表示“行走”之义;右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正;二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。到了金文阶段，又在右边的眼睛下加了“一颗心”，也就是说，这时人们又给“德”加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字要求越来越高。

　　事实上，任何一个对“德”有要求的人，都会有一种敬畏之心。人心惟危，道心惟微，正是因为我们常常要和自己容易放逸散乱的心角力、要和本能和私欲作抗衡，所以君子人格才能成为少数人才所具备的黄金一样珍贵的东西。

　　身为人师，每次看到北宋思想家周敦颐的一段话，都会让人不得不有所思——“或问曰：曷为天下善?曰：师。……先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣;师道立，则善人多”。如果一名教师，自己没有“觉”，没有“明”，那么师道又如何得以确立呢?对于整个社会而言，善人的多少，又直接相关于师道是否能够确立。可以说，“师”就应当是汇集天下之善的化身，直接关乎社会的兴衰。这样的一个因果，这样的一种使命，又有多少为人师者充分意识到了呢?

　　《周礼》有言，“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。古人有敬拜“天地君亲师”的排序，也正因如此，过去的孩子在私塾初次拜见老师的时候才会被要求行“三拜九叩”的大礼，因为“师”本身就已经是“德”的代名词。一个人的肉体生命是父母给的，而精神生命则是老师给的。一个人想要求道、得道，是需要通过教师的引领的。西汉文学家扬雄在《法言·学行》中说，“师哉，师哉!桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”。

　　有一种观点认为：作为专业知识技能的掌握和传承者，有一些只要课讲得好，就是一名合格的教师。对此，笔者是不能认同的。即便是极力倡导师道尊严的古代社会，人们也深知“经师易得，人师难寻”，毕竟，德行是很难仅仅以外在标准来衡量和判断的。这也是为什么韩愈会在《师说》中说“道之所存，师之所存”的原因。

　　传统中国所说的“学”并不仅仅是知识性学习。与此相应，所说的“师”，也并不仅仅是知识上的教师。学、师，重要是在道德、人格高度层面上来说的。用朱熹、王阳明的话讲，就是区分“闻见之知”和“德性之知”，前者对应知识性学习，后者对应德性。如今，很多人常常将师道尊严简单地理解为社会要尊重教师，但“道之所存，师之所存”告诉我们，并非因为我们是教师，社会就应该无条件地给予尊重，重要的是你的身上有没有“道”。

　　司马光在《资治通鉴》里讲：才者，德之资也;德者，才之帅也。如果无“道”，那不过就是一个空壳，甚至是一个恶人，这样的人有什么资格要求别人尊重他?在古代，学生见到老师，都要执弟子礼，师生关系乃人伦中的一个大项，终生不变。孔子周游列国，众弟子侍其左右，有的学生甚至追随了他一生，颜回与他，像儿子对待父亲一样亲近和崇敬;古人为父母会守孝三年，子贡却足足为他守孝6年。然而，如果今天有老师想用这样的标准来要求自己的学生，那么首先就应该自问自己的德行如何，是不是一个担负和传承“道义”的老师。这种“道”，正是师之道，师之德，师之魂的核心所在。

　　雅思贝尔斯对于教育所下的浪漫定义早已深入人心，他说教育是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”，既然如此，没有灵魂或者灵魂丑恶的人，他又如何去唤醒别人的灵魂呢?如此说来，一个教师，怎么能对自己的职业或是这份使命没有敬畏之心呢?教师的使命是重大的，足以影响一个人的一生。这种敬畏之心，不仅是对职业的敬畏，对责任的敬畏，更是对生命的敬畏。

　　作为教师，我们应该常常有一种紧迫感：在当下这个知识爆炸的年代里，我们要用什么保持自己可以不断授业解惑的能力?更应该时时自问自省，自己是否做到了言行一致，知行合一?又如何才能不辜负学生的信赖，在上下求索宇宙大道和生命的终极意义上可以引领自己的学生?

　　老子在《道德经》中说“不失其所者久，死而不亡者寿”，韩愈在《通解》中说“以一身立教，而为师于百千万年间，其身亡而其教存”，先生之风，山高水长，存于天地之间，虽世事变迁，教育之魂却乃永恒。每一个为人师者，都应该扪心自问——“德行”在我的心灵天平上称重几何?对于这两个字，我们又真的生起了应有的敬畏之心否?总之，中国传统师道是人类文明的一份宝贵遗产，在批判继承的基础上，通过创造性转换，融入当代师道修养之中，对于当代师道培养具有重要的意义。■